T´ai Chi Chien

Los hechiceros fang Shi y los místicos Shang Ch'ing supieron conocer el Nie Kui Chien, la espada para purgar demonios, utilizada como protección contra enfermedades o desastres causadas por espiritus malévolos. Ya como amuletos (recordados hoy en el feng Shui) o talismanes las espadas de monedas son muy estimadas.

Una espada consagrada por un iniciado, bajo ceremonias Chai precisas, ser utilizadas para atravesar energías negativas, deshacerlas con la danza que describían un dibujo Ling Pao o con los mudras de las manos.

Buscando en los archivos de la familia Yang y Chen dos conceptos contrapuestos surgen para el análisis. El primero es que la forma de espada del estilo Yang proviene del estilo antiguo Chen (como el resto del arte), y el segundo es que la chien es un arma original del estilo yang.

Ambos supuestos no son enteramente precisos. El arte de T’ai Chi Ch’uan no guardó registros especialmente dedicados a las armas por el notorio carácter pacifista del taoísmo, pero, aún así, encontramos representaciones del Fundador Chang San Feng con una espada de dos filos en sus manos o a su espalda, en bandolera.

En la aldea Chen observamos la aparicion de una enseñanza miliciana contra bandoleros, con el desarrollo de formas largas y cortas, la creación del T’ui Shou, y privilegiado uso de la Lanza.(T’ai Chi Chiang). La lanza, arma tanto del soldado como del noble, que asegura la distancia, es realmente el arma del T’ai Chi estilo Chen. Y al decir de muchos maestros, la Chien fue asimilada con posterioridad.

A su vez, Yang Lu Chan (fundador del estilo Yang) aparece con su controvertida figura de ignoto origen, pero plena de leyendas.

En ningún momento los relatos nos habla de un hombre diestro en la Chien. Muy por el contrario, su lanza adquiere carácter mítico ; todas sus proezas son realizadas con la lanza, que parece dominar desde un principio. Arrojar a un hombre enganchandolo suavemente con la punta, detener con habilidad a “Gran Sable”Wang en Shensi, derribar a un oponente de un golpe con el astil (para no dañarlo), son algunas de las proezas realizadas por quien fue llamado Yang Wu Ti, Yang”Sin Rival”. La chien no tiene registros en esta etapa.

Es con sus hijos que se inicia, dentro del estilo, la tradición de la Chien.

Según comentan algunos Maestros, la Familia Yang siempre albergó la intención de perfeccionar el T’ai Chi,encontrando las raíces mas profundas en Wu Tang, cuna taoísta tradicional de las artes internas de China. El mismo Yang Cheng Fu (nieto del fundador) asegura, en su libro Aplicaciones de T’ai Chi Ch’uan, que despues de ser reconocido su Abuelo en Pekín por el Imperio, busco conocer los secretos de Wu Tang. Quizá contando con el hecho que se convirtío en instructor de las guarniciones manchúes, y donde tuvo contacto con el arte de Wan Chu y Ling Shang y Chuan Yu, es de suponer que Yang "el invencible" conoció la Espada y decidío incorporarla a su estilo. Aparentemente la destinó al aprendizaje de su hijo mayor Fong Hu, pero este murío prematuramente; lo que motivo Pan Hu debió hacerse cargo de estudiarla y enseñarla como disciplina. Fue,con toda seguridad Yang Pan Hu quien aprendío los secretos de la espada del Dragón celestial de Wu Tang, proveniente de un Militar enviado de Wu Tang Shan ante un pedido de Yang y sus maestros amigos.

El Maestro Lu Chen Ming, que aprendío con un discipulo del Maestro Li Chien Lin, dice que estos primeros aprendizajes tenían nociones mas espirituales.Pero las formas de espadas eran dominadas por Yang Pan Hu pero no facimentes asimiladas,quizás por su caracter brutal o porque conservaba resabios del estilo Chen. De esta primera etapa quedan pocas formas mantenidas por Wu Chuan Yu y Chen Siu Fong (y sus alumnos).

Pero, por otro lado, algunos "sobrevivientes" a las mortales clases de Pang Hu se pasaban a estudiar con el benévolo Chien Hu que modificó la forma de espada : tanto Hiu Yu Cheng como Yang Chen Fu (sus discipulos) procuraron mantener esta memoria dando origen a las diversas Formas Suaves y cortas de Espada Yang de T’ai Chi. Maestros comoTung Yin Chie, Hsu Yu Sheng, Chen Wei Ming y Yang Chen Tou le dieron gran difusión a estos conocimientos menos comprometidos.

En los tiempos actuales la diversificación de escuelas, han transformado los estilos tantos como grandes Maestros los practican. La Chien, que tanta dedicación precisa, queda relegada a un ejercicio mas de T’ai Chi Ch’uan, cuando en realidad es un importante paso para un desarrollo espiritual más profundo. Además, los organismos oficiales construyeron compendios con movimientos de escuelas distintas y la espada quedó sujeta a una acomodación válida para la exhibición deportiva.

Solo queda a los adeptos mantener los ojos siempre atentos a la cultura interior del Arte para saber a donde dirigir los pasos.

Hsing She

La espada del T'ai Chi taoísta, para obtener un verdadero logro, debe respetar los principios de:

Señorío: elegancia en el movimiento, gallardía en la actitud y en uso de la técnica. Una actitud que demuestra un estilo y una forma integral de cultura que puede matizarse con otros conocimientos como la caligrafía, el Té, la musica, etc...

Habilidad: dominio de técnica en forma fluida, relajada, flexible, sin actitudes forzadas o tensas, suavidad en el movimiento y la definición. El movimiento del T'ai Chi Chien debe ser continuo como "brisa entre las hojas del bosque" y esto implica ejercitación verdaderamente acabada.

No violencia: eliminación de toda actitud agresiva, control de la acciones para evitar generar mayor confrontación, movimientos que desemboquen en un contacto no forzado, dominio de los puntos vitales para una elección de los menos dañonos. Caballerosidad constantemente demostrada

Uno de los conceptos de mayor importancia en la práctica de la Espada de T’ai Chi, es el de Dian. El mismo se refiere a una consideración especial en la forma de realizar el toque de la Chien en el individuo que se encuentra frente nuestro; ya que en dichas circunstancias, es tan significativo el contacto de la hoja (tanto por filo como por punta), así como el movimiento que lo origina. La filosofía del Taoísmo es clara en lo que se refiere al daño que puede producir el hombre a otros seres: ninguno. Muy por el contrario, el ser humano debe velar por su seguridad y la armonía de lo existente ;adjudicandose un papel de guardián, que solo puede cumplir uniendo su consciente accionar al Tao, relegando a la posible lectura de la Naturaleza Superior los patrones de conducta que debe seguir. El punto de acción es tan preciso que requiere: a)por un lado preparación para ajustarse a la linea dada por cada situación; b)un grado de intervención mínima en el hecho. Asi, la practica del toque nos ayuda a lograr precisión en El blanco que queremos alcanzar; en un espacio reducido lograr no exagerar y economizar energía en el movimiento; liberar la mente de sobrecargas de intención cuando la espada realiza el contacto. El toque es pues un contacto mínimo en espacio'; pero pleno en intención y debe demostrar definida actitud.Como particularidades se presenta el hecho de ser un procedimiento sujeto a gran control, pues un contacto inadecuado puede conducir a un error, un contacto exagerado puede causar mas daño que lodebido, y un contacto inseguro nos puede poner en situación de riesgo absoluto.

El Dian es una muestra evidente de la acción del Tao, y por ello debe surgir del interior desarrollado en meditación, mas que de una espontaneidad mas cercana a la improvisación. El toque surge de la experiencia, nace de la percepción de miles de movimientos de hojas de espadas grabadas en nuestra memoria de practica, que si bien se encuentran desparramadas en el tiempo de nuestra vida, en la mente se encuentran proyectadas en un mismo plano, interactuando simultáneamente; y haciendo brotar una resultante precisa, sumaria, e irremediable de nuestro instrumento. Es debido a ello, que se puede considerar que la casualidad en el Hombre (causalidad en el Universo) no es madre de Dian, salvo que este sostenido por una realidad interior mas transcendente

El Dian es un movimiento maestro, y puestos a describirlo llegaríamos a la conclusión que representa, acabadamente, al Wu Wei: un instante esencial, previo a la acción, que sin embargo logra su propósito sin hacer nada aparentemente.

Hsing She

La clase de Espada de T’ai Chi tiene tres partes fundamentales:

La preparación. En esta fase la práctica puede abocarse a ejercicios físicos que preparen los Cinco picos de elevación (la respiración, los miembros de acción, los sentidos, el ánimo y la mente),o bien logre disponer al practicante para el dominio del Hsing Hsi o Taolu . Se denomina Chien Shie.

Tao Lu. Apreciación de la importancia de las formas de movimientos es fundamental y nunca es redundante aclarar que es el corazón de la práctica, a través de lo cual la persona tiene un dialogo directo con el conocimiento encerrado por los maestros.

Ji Chien. En esta parte la tarea es hacer ejercicios de contacto donde se encuentra el practicante con un reflejo, posiblemente, de su actitud, condición y respuesta .El oponente será la alternativa de la espontaneidad y a su vez también sufrirá el mismo proceso. En esta magia simpática, los espadachines encuentran nuevas fuentes de progreso sin que los vehículos sean la competencia y rivalidad . La práctica llamada Zhan Chien (Espadas adheridas) es el elemento central de esta etapa.

Los componentes fundamentales de la Chien son, por supuesto la hoja denominada Pien, cuyo corte transversal nos muestra un espesor de forma romboide donde se distingue la espiga central llamada ji ;la empuñadura que consta del puño (Pa Shou)el extremo en forma de esfera o anillo (en este ultimo caso, Huan Shou),y el guardamonte (Shou Wei).La hoja se encuentra grabada en forma distinta para identificar el lado Yang y Yin de la misma. El filo o ren cubre toda la extensión de la hoja, su punta puede presentar sección triangular o bien de arco (semicircular).Se le agrega a la espada colgantes de seda amarrados a la cabeza de empuñadura.